ZENIT: - Por que este papa é um papa direto ou incômodo?
 

                           Stefano Fontana: - Vários livros foram escritos ao longo dos últimos meses, em um esforço para explicar por que esse papa é incômodo, ou controverso, como algumas pessoas dizem. Estes livros destacam diversas razões. Em minha mente, no entanto, a principal razão é a seguinte: reiterando o fato de que o cristianismo é a religião verdadeira, este papa provocou duas conseqüências explosivas. Antes de tudo, ele desafiou o mundo em geral a se perguntar questões sobre a sua própria veracidade e, em segundo lugar, ele apostou uma reivindicação para a religião cristã a ter um papel público.  Estes são dois pedidos exigentes que muitos setores, tanto do mundo quanto da Igreja, acham difíceis de aceitar e muitas vezes acabam se opondo abertamente.

               Apresentar o cristianismo como a verdade significa que, se o mundo aceita esse desafio provocador com laicismo devido e não apenas rejeitá-la de forma fideísta ou ideológicas, é convocado a entrar em acordo com a sua própria veracidade, com a questão da verdade como tal, e isto depois que inúmeras filosofias terem argumentado que a verdade não existe e continuaram a propor essa linha de raciocínio. Esta é uma tarefa muito árdua e, portanto, o papa é considerado controverso. 

               Além disso, reivindicando que o mundo reconheça uma função pública para o cristianismo, na medida em que é o portador de uma verdade imprescindível para convivência social,  e pedindo um lugar no mundo para Deus, o Papa colide frontalmente com a opinião geral de convivência social e política como desprovido de fundamentos absolutos. Reverter essa mentalidade generalizada é difícil e trabalhoso, e é por isso que o papa é incômodo, é controverso. Isto também se aplica dentro da própria Igreja, porque os dois pontos mencionados acima também têm sido assumidos por muitos católicos. Bento XVI prega duas coisas: que Deus é amor e que Deus é a verdade. E ele é considerado controverso ou perturbador, especialmente devido à segunda afirmação (de que Deus é a verdade). De fato, o mundo de alguma forma aceita que o cristianismo anuncia uma verdade proposta com amor, mas não aceita que propõe um amor respeitoso dentro da verdade.
 

              ZENIT: Que temas e argumentos de Bento XVI mais colidem com as "tendências" que parecem prevalecer no mundo?

               Stefano Fontana:  - Pense, por exemplo, de todos os chamados "princípios não negociáveis". Eles se opõem - repito, não só no mundo, mas também dentro da Igreja - por duas razões que nos leva de volta para o que eu disse em resposta à primeira pergunta. 
               A primeira razão é que a sociedade de hoje não considera absolutamente coisa alguma como  "não negociável", não considera que nada é verdadeiro ou falso, bom ou mau em termos absolutos. A segunda razão é que, para que haja  "princípios não negociáveis'' tem que haver um lugar para Deus no mundo. Sem Deus tudo é negociável! É por isso que os "não negociáveis"  princípios de vida, da família e da liberdade de educação, transformam-se constantemente em motivos para que este papa pareça ser controverso. Então, novamente, há questões mais específicas. Por exemplo, podemos citar a liturgia, a avaliação do Concílio Vaticano II, o uso de preservativos na luta contra a AIDS ou a ordenação de mulheres. Em última análise, no entanto, todos esses temas ou questões se relacionam ao que eu disse acima. 

               A lógica do mundo gostaria de evitar a lógica da Igreja, desde já existentes, ou gostaria que se conformar com a maneira de pensar do mundo. Todas as pessoas gozam de direitos iguais? Se sim, porque mulher não devia ter o direito de se tornar um padre? Existe um direito à liberdade? Se sim, porque as pessoas não devem ser autorizados a procriar como bem entenderem? Não é um valor da democracia? Se assim for, porque não pode haver democracia litúrgica com as comunidades individuais inventar sua própria liturgia? Como podemos ver, o mundo não aceite a expressão de uma verdade por parte da religião cristã, e gostaria de colocar "a sua verdade" para dentro da Igreja também. 

               Mas o papa afirma exatamente o oposto. Não é para negar verdades naturais, mas dizer que privados da luz do sobrenatural, eles também se perdem pelo caminho. É compreensível, portanto, que esse papa, embora com sua gentileza distinta, toca todos os "nervos expostos" do mundo e muitos setores da própria Igreja.


                ZENIT: - É muito difundida a idéia de que a Igreja Católica é especializada em moralismo e em bondade, mas, em seu livro, você sustenta uma outra idéia de Igreja. Você poderia ilustrar isso por nós?

               Stefano Fontana: -  Nem moralismo nem bondade levam em conta a verdade, que, como eu disse, é a principal mensagem deste papa. Algumas pessoas geralmente pensam em termos de uma Igreja que é a caridade sem verdade, o apostolado, sem doutrina. Mas não é assim em tudo. Tudo que precisamos é que alguém pronuncie a palavra "ética" para que os católicos entrem imediatamente no movimento. Espere um minuto. . . pense! De que ética que estamos falando? Qual antropologia está por trás da proposta em questão? 

               O mesmo se aplica para o desenvolvimento, a paz, a proteção do meio ambiente e tantas outras coisas. O que nós muitas vezes vemos são formas de solidariedade, sem verdade e, portanto, são desumanas na natureza. No momento, eu estou trabalhando duro para sustentar a compatibilidade entre a tese de "Serge Latouche" (filósofo e economista francês) e o que é dito na encíclica Caritas in Veritate. Estas são duas abordagens completamente diferentes, mas para muitos católicos "decrescimento" e de pós-desenvolvimento são autenticamente cristãos, porque eles defendem a igualdade, justiça e moderação.  No entanto, ao aprofundarmos o assunto, descobrimos que não é bem assim. O mundo deve ser amado, mas precisamente porque é para ser amado que ele também deve ser convocado para dentro da sua própria verdade! Símbolo de bondade é o amor sem verdade, mas longe de ser amor, é a exploração dos outros, e, portanto, moralismo.


                ZENIT: - Você argumenta que o Evangelho por si só não é suficiente para compreender o alcance revolucionário do cristianismo. Além disso, você sustenta a validade dos ensinamentos do Magistério e da necessidade da dimensão pública da Igreja. Você poderia explicar por quê?

               Stefano Fontana: -  "O Evangelho é o suficiente" é um slogan usado freqüentemente por alguns católicos. Sabemos, no entanto, que o Evangelho (ou o Verbo) é inseparável da tradição (que, aliás, veio antes do Evangelho escrito em termos cronológicos) e do Magistério da Igreja. Estas três dimensões constituem a única realidade do Depositum Fidei, do que os católicos acreditam e os três têm um significado cristológico: acreditar em Jesus Cristo é acreditar na unidade inseparável das três dimensões. Quando as pessoas apelam para o espírito do Evangelho contra a Igreja, ou quando as pessoas usam recursos de personalidades proféticas que sistematicamente dizem coisas ao contrário do que o papa ensina, ou então quando as pessoas recorrem a um espírito do Concílio, em contraste com o que a Igreja ensina sobre o Concílio que não estão a respeitar a verdade da Igreja e tornar uma presença pública da religião católica impossível. 

               A religião católica é, portanto, posta de lado no reino do que é privado e puramente espiritual, e não pode expressar adequadamente a assistência que pode e deve dar para a construção da comunidade política e social também.